|
|
|
|
|
من ضوئها قبس
كَفَى مِنْ ضَوْئِهَا قَبَسٌ وَلَكِنْ بِحُسْنِ الْقَصْدِ أَحْبُوكُمْ ضِيَاهَا (29/30)
من درر الإمام فخر الدين
وَمَنْ يَرْجُو الْحِمَايَةَ مِنْ خُطُوبٍ فَأَرْكَانُ الْحِمَايَةِ فِى حِمَاهَا (29/26) وَأَوَّلُ بُغْيَةِ الْأَرْوَاحِ شِرْبُ وَإِنْ ظَمِئَتْ فَمَا نَالَتْ مُنَاهَا (29/27) فَلَا هِىَ لِلْقُلُوبِ وَلِلْعُقُولِ بِمُدْرَكَةٍ وَلَا بَدْءِ انْتِهَاهَا (29/28) وَلَمَّا لَمْ يَكُنْ غَيْرِى عَلِيمُ بِمَا تَحْوِى وَمَا هُوَ مُحْتَوَاهَا (29/29) كَفَى مِنْ ضَوْئِهَا قَبَسُ وَلَكِنْ بِحُسْنِ الْقَصْدِ أَحْبُوكُمْ ضِيَاهَا (29/30)
ثم يقول
وَأَوَّلُ بُغْيَةِ الْأَرْوَاحِ شِرْبٌ وَإِنْ ظَمِئَتْ فَمَا نَالَتْ مُنَاهَا
والشِرب هو النصيب فى اللغة فأول ما تتمناه الأرواح هو أن يكون لها
نصيب من معانى كتاب الله
ثم يقول
فَلَا هِىَ لِلْقُلُوبِ وَلِلْعُقُولِ بِمُدْرَكَةٍ وَلَا بَدْءِ انْتِهَاهَا
كيف ندرك المعانى التى أفاض بها الله
كَلَامِى مَشْرَبُ الْأَرْواحِ وَصْلًا إِذَا لَمْ تَشْرَبُوا مِنْهُ فَأَىْ (30/17)
ثم يقول
وَلَمَّا لَمْ يَكُنْ غَيْرِى عَلِيمُ بِمَا تَحْوِى وَمَا هُوَ مُحْتَوَاهَا كَفَى مِنْ ضَوْئِهَا قَبَسُ وَلَكِنْ بِحُسْنِ الْقَصْدِ أَحْبُوكُمْ ضِيَاهَا نحن نسمع دائماً جملة "المعنى فى بطن الشاعر" فما بالنا بصاحب الدر المنظوم وليس بشاعر، لأنه يقول ما يراه بالبصيرة ولا يقول إلا حقاً. كَفَى مِنْ ضَوْئِهَا قَبَسُ وَلَكِنْ بِحُسْنِ الْقَصْدِ أَحْبُوكُمْ ضِيَاهَا
كفى من معانيها وحقائقها العظيمة العالية قبس من النور يضيىء لنا
الطريق ولقد أوّل لنا السيد جلال الدين السيوطى
يا آل طه أنتم النور الذ ى ظن موسى أنه نار قبس
فإذا أحسنا القصد إلى من بعثه الله وأحببنا أهل بيته الذين هم أهل بيت
الحبيب المصطفى
نفعنا الله بهم وحشرنا فى زمرتهم ورضى الله عن ساداتنا أجمعين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
محمد مقبول
|
||
|
|
||
|
|
||
التى تجل عن الأفهام والعقول والقلوب والتى يقول عنها
فالخطوب بمعنى الأمور والشئون والذى يرجو الحماية من أمور الدهر سواء
كانت عظيمة أم بسيطة فيكفينا أن نعرف أن أركان الحماية فى حمى هذه
القصائد لأن معانيها مستقاة من القرآن ساقها لنا عارف بالله من الذين
قال عنهم المولى تبارك وتعالى فى سورة ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ
رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ
لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ
وَزَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ
وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾
بسنته وبعلمه وبحكمته وبأخلاقه وهم الراشدون، فالرسول معهم يعلمهم وإن
شئت قرأت الآية الكريمه ﴿هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ
رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ
لَفِى ضَلَالٍ مُبِينٍ • وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا
بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ • ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ
مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ 
معذرة للإطالة، ونرجع للأبيات: فإن قلنا أن أركان الحماية هى أركان
الإسلام الخمس مثلاً كمعنى من المعانى فنجد أن من احتمى بأن دخل
الإسلام وأقر بالأركان الخمس فعلينا أن نعلم أن الإسلام بنى على خمس
ولم تكن الاركان هى الإسلام كله ثم أين المنهج هل ينفع الإقرار
بالأركان مع ترك المنهج؟ فالأركان التى أقررت بها لابد بأن يحميها
العمل بالمنهج وهو القرآن، والقرآن لابد وأن تأخذ معناه من صاحب بصيرة
وهاهو صاحب البصيرة يأتينا بالمعنى فى صورة نظم بديع حتى يسهل علينا
حفظه ويرسم لنا منهجاً وطريقاً نسير عليه وحتى يسهل علينا كشف ما ليس
منه.
تستقيم بها فى العبادة وإلا فهى ظمئى فى سحائب من الأنوار وما نالت
إستقامتها فاهتدت إلى الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
أى أن أهل البيت هم ذلك القبس وذلك لأن تأويل الراسخين فى العلم يأولون
موسى بالقلب مثل السيد محيى الدين بن العربى وغيره من العارفين رضوان
الله عليم أجمعين وليس غريب علينا هذا المعنى إذا علمنا الحديث عن
الإمام على والقائل حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا عمار عن الأعمش عن
المنهال عن عبد الله بن الحارث عن على قال "إنما مثلنا فى هذه الأمة
كسفينة نوح وكتاب حطة فى بنى إسرائيل"
قَالاَ قَالَ رَسُولُ اللهِ
